EN PARTANT DE LUKACS

à propos d' "histoire et conscience de classe"*

LUCIEN GOLDMANN

Dans l'histoire de la pensée du XXème siècle, Georg Lukacs occupe une place prépondérante : avec L'Ame et les Formes, il a été l'initiateur de la philosophie existentialiste ; avec ce même livre et La Théorie du Roman, il a élaboré les premières analyses structuralistes réellement opératoires de la création culturelle et surtout, avec Histoire et conscience de classe, il a entamé un tournant décisif dans l'Histoire de la philosophie en général et de la théorie marxiste en particulier.

Si importants toutefois que soient les deux premiers ouvrages, c'est surtout de l'oeuvre marxiste de Lukacs, et notamment du rôle joué par Histoire et conscience de classe au moment de sa parution et de l'actualité qu'il peut avoir pour nous aujourd'hui encore, que je voudrais vous entretenir. Pour ce faire, il faut réactualiser — ne serait-ce que schémati- quement — la situation de la pensée marxiste en 1 923 — date de parution du livre.

Depuis la mort de Marx et d'Engels, et déjà peut-être dans les derniers écrits d'Engels, une rupture assez profonde avec la pensée dialectique se dessinait. Sans doute le marxisme ne constituait-il pas un bloc unitaire et les différences étaient-elles notables entre les pensées de Lénine, Plekhanov, Bernstein, Kautsky et Rosa Luxemburg. Néanmoins, si nous laissons de côté cette dernière, et si nous comparons l'oeuvre des théoriciens marxistes les plus connus avant 1923 - y compris même VAnti-Duhring et La Dialectique de la nature d'Engels avec les écrits de Marx, une différence assez notable nous frappe aujourd'hui alors qu'elle n'était pratiquement pas saisissable, en dehors même de toute orthodoxie, avant 1923. Cette différence est devenue visible en partie grâce au livre de Lukacs.

Si les analyses marxistes sont justes et si — comme elles nous l'enseignent — la vie intellectuelle est étroitement liée à la vie économique, sociale