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L’hagiographie islamique : quelques remarques sur l’évolution de la littérature des manâqib au Maghreb oriental (Ve/XIe-XIe/XVIIe s.)

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COMMUNICATION

l’hagiographie islamique :

quelques remarques sur l’évolution de la littérature des manâqib au maghreb oriental (ve/ xie-xie/ xviie s.), par mme nelly amri*

Introduction

Dans l’un de mes premiers articles sur les modèles d’écriture hagiographique en Ifrîqiya1, je soulignais l’illusion que donnent ces recueils de manâqib (littéralement «qualités, vertus, actions louables » ) d’une grande constance dans le respect des lois du genre, dans l’usage de règles consacrées, dans les mécanismes d’élaboration du discours, ses procédés de légitimation, voire la nature même de l’énoncé et ses techniques rhétoriques2 : au-delà de ce mimétisme formel3, écrivais-je, le genre est bien vivant et offre des modèles, traduisant à chaque fois le regard qu’une «société en transes » , pour reprendre une belle formule, jette sur ses awliyâ’

(saints) ainsi que les médiations qu’elle en attend4. Mon travail et ma

réflexion durant toutes ces années sur les sources hagiographiques

ifrîqiyennes, n’ont fait que conforter cette première intuition : une histoire de l’hagiographie du Maghreb et plus particulièrement de sa

* Version élargie de la communicaton présentée le 30 janvier 2015 à l’Académie, sur l’invitation de M. André Vauchez, dont l’oeuvre a profondément changé notre manière d’aborder la sainteté, y compris en islam. Qu’il trouve ici l’expression renouvelée de ma gratitude. 1. N. Amri, «É criture hagiographique et modèles de sainteté dans l’Ifrîqiya hafside (viiie-ixe/ xive-xve s.) d’après trois recueils de manâqib » , Les Cahiers de Tunisie 173, 1996, p. 13-31. 2. Sur ces procédés énonciatifs et sur l’organisation formelle des récits hagiographiques en islam et plus particulièrement au Maghreb, cf. H. Touati, «Les modèles d’écriture des manâqib

maghrébines » , dans Histoire et linguistique : textes et niveaux d’interprétation, A. Sebti éd., Rabat, 1992, p. 57-65 et A. Zeggaf, «Remarques sur l’organisation formelle des récits hagiographiques » , dans Histoire et hagiographie, Rabat, 1989, p. 5-14 ; du même auteur voir aussi, «Entre l’histoire et la littérature : le récit hagiographique » , dans Histoire et linguistique, op. cit. supra, p. 51-56. 3. T. B achrouch écrit : «le modèle demeure inchangé dans ses lignes essentielles, quant à l’esprit, la conception et la méthode » , dans Le Saint et le prince en Tunisie, Tunis, Publications de l’Université de Tunis I (Série Histoire, XXXIII), 1989, p. 76. 4. N. Amri, op. cit. (n. 1), p. 13.

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