Couverture fascicule

Liberté humaine et prescience divine d'après saint Augustin

[article]

Année 1957 47 pp. 317-330
doc-ctrl/global/pdfdoc-ctrl/global/pdf
doc-ctrl/global/textdoc-ctrl/global/textdoc-ctrl/global/imagedoc-ctrl/global/imagedoc-ctrl/global/zoom-indoc-ctrl/global/zoom-indoc-ctrl/global/zoom-outdoc-ctrl/global/zoom-outdoc-ctrl/global/bookmarkdoc-ctrl/global/bookmarkdoc-ctrl/global/resetdoc-ctrl/global/reset
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
Page 317

Liberté humaine et prescience divine d'après saint Augustin

La doctrine qui attribue à Dieu la prescience dies actes libres de l'homme est acceptée communément aujourd'hui par les théologiens et même par les philosophes catholiques (1) : d'une part, la liberté humaine leur apparaît à bon droit comme un présupposé évident de la doctrine chrétienne, qui serait dépourvue de sens si l'homme n'était pas responsable de ses actes ; d'autre part, la prescience divine est, à leurs yeux, un corollaire immédiat de l'immutabilité de Dieu. Or on trouverait sans doute à grand-peine un seul penseur non catholique qui tienne à la fois la prescience divine et la liberté humaine, tant l'incompatibilité de ces deux notions semble s'imposer à l'esprit : les philosophes incroyants, ou bien admettent la prescience divine à partir d'une certaine conception de la transcendance et professent alors le fatalisme, ou bien affirment la liberté et la responsabilité de l'homme, mais rejettent, en conséquence, l'idée de la prescience divine.

Si l'on veut tenter de dépasser cet antagonisme troublant entre penseurs catholiques et penseurs indépendants, la première démarche à entreprendre est l'étude approfondie des positions respectives : il appartient à l'historien d'établir notamment sur quelles bases et par quelles voies s'est élaborée la doctrine chrétienne tra^ ditionnelle, quels arguments scripturaires ou rationnels ont été invoqués en faveur de cette doctrine.

<*) Certains théologiens et philosophes catholiques émettent cependant des réserves, au moi n8 quant à la formulation habituelle de cette thèse. Citons, entre autres, A. GRÉGOIRE, Immanence et transcendance. Questions de théodicée, Bruxelles, Ed. Univ., 1939, pp. 191-199; F. Van Steenberghen, Ontologie, Louvain, Ed. de l'Inst. sup. de Phil., I* éd., 1946, pp. 170-180; 2e éd., 1952, pp. 214-222. D'autre part, l'encyclique Humani generis, du 12 août 1950, dénonce encore comme < erreur théologique » la négation de la prescience.

doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw
doc-ctrl/page/rotate-ccwdoc-ctrl/page/rotate-ccw doc-ctrl/page/rotate-cwdoc-ctrl/page/rotate-cw