Zusammenfassung
Ohne Emotion keine Nation. Davon war die Nationsforschung des 19. Jahrhunderts ebenso überzeugt wie es die heutige ist. Gemeinsam ist ihnen auch, dass sie die Wirkungsmacht nationaler Gefühle theoriefern im Sinne einer common-sense-Psychologie voraussetzen, nicht aber empirisch analysieren. Dies wird im ersten Abschnitt an Autoren aus den Natur-, Sozial- und Geisteswissenschaften gezeigt. Anschließend wird an zwei Briefserien deutscher Bildungsbürger aus dem Ersten Weltkrieg untersucht, wie in einer Zeit, in der die Nation als Letztinstanz auftritt, der private Raum sich gegen die nationalemotionale Hochrüstung im öffentlichen Raum sperrt. Abschließend werden die Ergebnisse in einige allgemeine Folgerungen für eine Emotionsforschung des Nationalen umgesetzt.
Abstract
No feelings, no nation. Research was just as convinced of this in the nineteenth century as it is today. Common to both is also the fact that they assume an efficacy of national feelings in a theory-free manner, in the sense of a common-sense psychology, which is not empirically investigated. This will be shown using authors from natural, social and humanities sciences in the first section of the paper. Following on from this, two series of letters from the German bourgeoisie during World War One will show how, at a time when the nation presented itself as the ultimate authority, private space bars itself against the national-emotional “armament” in the public arena. The paper will close using the results to formulate some consequences for researching the nexus between nation and emotion.
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Notes
Das gilt auch für François et al. 1995.
Ernst Moritz Arndt 1813. Vorzüglich zum Thema Nationalhass sind die Analysen des Austromarxisten Otto Bauer: Die Nationalitätenfrage und die Sozialdemokratie (1907 und 1924), erneut in Bauer 1975. Nationalbewusstsein brauche Erfahrung von Differenz. Der „unerhörte Verkehrsreichtum“ (S. 199) in seiner Gegenwart lasse die Zugehörigkeit zu einer nationalen Kulturgemeinschaft und damit auch die Distanz nach außen immer mehr Menschen bewusst werden. Die eigene Nation wird zum zweiten Ich. „Wer die Nation schmäht, schmäht damit mich selbst; wird die Nation gerühmt, so habe ich an dem Ruhm meinen Teil. Denn die Nation ist nicht, außer in mir und meinesgleichen. Das stärkste Lustgefühl wird so mit der Vorstellung der Nation verbunden: Nicht, wie man zuweilen geglaubt hat, wirkliche oder angebliche Interessengemeinschaft mit den Nationsgenossen, vielmehr die Erkenntnis des Bandes der Charaktergemeinschaft, die Erkenntnis, daß die Nationalität nichts als meine eigene Art ist, gesellt der Vorstellung der Nation ein Gefühlt der Lust, erweckt in mir die Liebe zur Nation“ (S. 202). Liebe zur Nation ist mithin Selbstliebe, die empfänglich ist für Hass auf den Fremden.
Kaegi 1942, S. 256, 254. Dem Text „Der Kleinstaat im europäischen Denken“, aus dem die Zitate stammen, liegen drei Vorträge aus dem Jahr 1938 zugrunde (S. 253, Anm. 2).
Kaegi, Entstehung der Nationen (1940), ebd., S. 9–37, hier S. 25.
Die unter diesem Titel erstmals 1905 aus dem Nachlass veröffentlichte Vorlesung liegt wissenschaftlich ediert vor (Burckhardt 1982).
Das habe ich näher ausgeführt in Langewiesche 2008. Anderson (1993, S. 154) bezieht anders als Gellner und Berlin die „gefühlsmäßige Verbundenheit“ der Nation, den „amor patriae“ und alle nationalen „Gefühle der Zuneigung“, konkret auf die gemeinsame Sprache, die bei ihm den Gravitationskern der Nationalbildung stellt.
Gellner 1991, S. 16. Gellner ist, das ist zu betonen, an der Funktion des Nationalismus als Instrument zur kulturellen Homogenisierung interessiert, nicht an den Emotionen, die daran beteiligt sind. Sie zu erforschen würde in die Irre führen. Gellner musste dies annehmen, denn der Nationalismus und sein Geschöpf, die Nation, definiert er als historisch junge Gebilde, die menschliche Psyche hingegen, darin zweifelt er nicht, sei seit Jahrtausenden unverändert. Und deshalb können Nationalismus und Nation „keine sehr tiefen Wurzeln in der menschlichen Psyche“ haben (ebd., S. 57). Die Sprecher der Nation, Gellner nennt sie ihre Propheten, sehen das anders, doch das sei nur falsches Bewusstsein. Das nationale Selbstbild verkehre die Realität (S. 183). Damit wischt er alle Ansätze beiseite, die nach den Selbstbildern nationaler Gruppen fragen. Sie sind durchweg emotional stark aufgeladen.
Ein einziger Brief fehlt in der Sammlung Treplin. Er enthielt Vorwürfe an die Ehefrau, die ihn deshalb wohl vernichtet hat (S. 15 f.).
Pietisten sahen das ganz anders, wie Trauthig (1999) zeigt. Sie verarbeiteten ihre Kriegserfahrung nicht als Mahnung, im Kriegstod religiöse Erfüllung zu finden. Unter ihnen war noch nicht eingetreten, was Philippe Ariés als ein Merkmal der Moderne charakterisiert hat: die Tabuisierung des Todes. Der Tod war noch allgegenwärtig und wurde als Erlöser begrüßt. Nicht der schnelle Tod, wie ihn der „moderne“ Mensch ersehnt, sondern der leidvolle, bewusst erlebte, langsame Tod war das Ideal der Kirchentreuen in Württemberg. Todesfurcht galt als Glaubensschwäche.
Ludwig 2002, S. 129 f. Leutnant Karl Dopffel, Sohn einer schwäbischen Pastorenfamilie, sein Vater war damals Prälat in Heilbronn, schreibt vom Suizid seines Bruders Helmut, der in der deutschen Verwaltung in Litauen eingesetzt war. Ein „Nervenversagen“ habe ihn überwältigt. Der Bruder nennt ihn „eine Art Idealtyp des homo Germanus modernus“, um so schwerer sei sein Tod zu ertragen. Der Glaube bringe nicht darüber hinweg, „wenn man doch nicht ganz der Gefühlsprolet ist, für den man gehalten wird“.
Ebd., S. 139: von Bezzel 1917. Die Front hatte Bezzel nicht gesehen. Er schwelgt in panegyrischen Huldigungen an den Kaiser, den er im deutschen Hauptquartier besuchen durfte. Diesen Teil hat Paul als byzantinisch empfunden, während er die Charakterisierung von Land und Leuten in Lothringen als feine Charakterisierung des „französischen Nationalcharakters“ (S. 139) empfindet. Auch hier also die Mischung aus Distanz und Nähe mit Blick auf den deutschen Gefühlsraum Nation, wie er öffentlich inszeniert wird. Bezzel fühlte sich „geborgen“, als das Auge des Kaisers auf ihn ruhte (blasphemisch für einen Geistlichen? Fühlt sich ein Christ im Herrn geborgen oder auch im weltlichen Herrn?).
Wie deutsche Feldgeistliche ihre Kriegswahrnehmung nach Adressatenkreis unterschiedlich formuliert haben und wie sich im zeitlichen Verlauf ihre Kriegserfahrung veränderte, analysiert auf die einzelnen Personen bezogen vorzüglich Rak 2004.
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Langewiesche, D. Gefühlsraum Nation. Z Erziehungswiss 15 (Suppl 1), 195–215 (2012). https://doi.org/10.1007/s11618-012-0301-0
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