이 논문에서 콘라드-마티우스가 구상하고 있는 존재론적 현상학의 특징과 의미를 밝히고자 한다. 이미 20세기 초반에 소위 ‘뮌헨-괴팅겐 현상학파’의 멤버였던 팬더와 가이거 등이 존재론적 현상학을 구상하여 발전시키게 되며 콘라드-마티우스는 후설과 이들로부터 직간접으로 영향을 받게 된다. 초기 후설에게 있어서 사태가 의식을 의미한다면, 존재론적 현상학자들은 사태를 실재와 연관하여 이해한다. 콘라드-마티우스는 현상학의 흐름을 크게 ‘후설의 선험적이고 관념론적 현상학’, 하이데거의 ‘실존론적 현상학’, 그리고 뮌헨-괴팅겐 현상학자의 ‘존재론적 현상학’으로 분류하면서 자신의 철학 역시 ‘존재론적 현상학’에 포함시킨다. 존재론적 현상학의 특징을 잘 나타내는 초기 실재 존재론이 지향하는 목표는 실재 존재의 기초가 되는 구성요소들을 파악하는 데 있다. 실재 존재론의 목적은 궁극적으로 사물을 알고자 하는 것이 아니라 사물에 속한 그리고 사물이 알려 주는 것을 드러내고자 하는 데 있다. 콘라드-마티우스는 후설로부터 철학적 영감을 받았음에도 불구하고 관념론적 색깔을 강하게 풍기는 선험적 현상학에 대해서는 비판적 태도를 취한다. 그녀는 존재보다 의식을 우위에 두는 관념론을 비판하면서 의식을 존재론적 지평에서 탐구할 것을 강조한다. 칸트의 초월철학과 달리 실재 존재론은 실재를 문제 삼으면서도 사물 자체를 인식할 수 있다는 점을 견지한다. 이 논문에서 실재와 존재, 빛과 같은 실재 존재론의 핵심개념들을 해명함으로써 그녀가 구상하는 존재론적 현상학에 보다 가까이 다가서고자 한다.

This paper aims to elucidate the characteristics and meanings of ontological phenomenology, which has been a philosophical project of H. Conrad-Martius. In the early 20th century, A. Pfänder and M. Geiger, members of the so-called ‘Munich and Göttingen circles’ of phenomenology, made an important contribution to establishing the ontological phenomenology. E. Husserl and they have had a direct and indirect influence on H. Conrad-Martius. Supposing that, for early Husserl, the ‘thing’ means consciousness, the ontological phenomenologists understand the thing in relation to reality. While classifying the phenomenological developments into Husserl’s transcendental and idealistic phenomenology, Heidegger’s existential phenomenology, and the ontological phenomenology of Munich-Göttingen phenomenologist, Conrad-Martius has considered her philosophy to be ontological phenomenology. The goal of the early real ontology, which properly characterizes ontological phenomenology, lies in figuring out the components that constitute the basis of reality. However, the ultimate purpose of real ontology lies not in knowing things but in revealing things which belong to things and which are disclosed by things. Despite a philosophical inspiration from Husserl, she has taken a critical attitude toward the transcendental phenomenology that shows a strong idealistic color. While criticizing the idealism that consciousness is superior to being, Conrad-Matius emphasizes the exploration of consciousness of the ontological horizon. Unlike Kant’s transcendental philosophy, she maintains that thing itself can be perceived by focusing on reality. Likewise, by elucidating the core concepts of real ontology such as reality, being and light, we can get closer to the ontological phenomenology that she envisions.