Le fondement selon Schelling

Une interprétation partielle (*)

A partir de 1801, c'est-à-dire depuis la Darstellung meines Systems der Philosophie, la philosophie schellingienne de l'identité domine la spéculation allemande. Schelling est le nouveau Platon et sa pensée est la clef de toute connaissance : désormais tout est un, tout est compréhensible, tout est déductible. Les écrits schellingiens paraissent à une cadence vertigineuse et quand, en 1806, le philosophe abandonne le professorat et s'établit à Munich, on le considère comme le maître de tout savoir, le héros du temps. Évidemment, le chœur des louanges n'était pas unanime, et Hegel se trouvait déjà à l'œuvre pour détrôner son ami. En fait, Schelling lui-même commençait à sentir les tares d'un système qui prétend envelopper tout le réel, mais escamote ou ignore les questions essentielles du bien et du mal, de la liberté et de la personnalité de l'homme, de la liberté et de la personnalité de Dieu. Les expériences de sa vie personnelle et les souffrances d'une Allemagne déchirée, foulée au pied par les armées napoléoniennes, lui font comprendre le caractère fictif, illusoire de sa Weltanschauung et lui feront tirer les conséquences philosophiques de son désenchantement. Après trois ans de silence interrompu seulement par de petits textes d'occasion, il publiera en 1809 les célèbres Recherches sur la liberté humaine. Il s'agit d'un ouvrage qui, par le sombre pathos théo- sophique de sa diction et par l'introduction de nouveaux concepts spéculatifs, inaugurera une nouvelle ère de la philosophie schellingienne. En fait c'est le dernier écrit important que Schelling fit publier de son vivant : Hegel le considérera comme un traité profondément spéculatif (x) et Heidegger le compare en importance à la Monadologie de Leibniz et à la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel (2). Cependant ces jugements mûrs ne peuvent pas faire oublier les diatribes acrimonieuses