주돈이 「태극도설」에서 ‘태극’이나 ‘동정’과 같은 개념들은 최초 우주의 발생 과정으로 읽힐 수 있다. 태극을 최초의 元氣로 해석하는 것은 주돈이 이전까지의 일반적인 관점이기 때문이다. 그러나 주돈이는 이 ‘발생’을 최초의 일회적 사건으로 한정하지 않고 개체의 끊임없는 재생산으로 확장하고 있다. 여기서 태극의 동정은 개체의 신성한 재탄생을 설명하기 위한 시원의 역할을 한다. 이런 측면에서 주돈이의 ‘태극동정’은 우주론의 옷을 입은 본체론이라고 할 수 있다. 주자의 ‘천명유행’은 주돈이 『통서』의 설명을 계승한 것으로서 본체의 기능함 그래서 그로부터 확인되는 인간의 도덕적 가능성을 천명한 것이다. 다만, 주자는 「태극도설」에서 음양과 오행 이후의 내용에 대해서는 존재론적으로 설명하고 있다. 그래서 표면적으로는 한 사람은 우주 발생론 다른 한 사람은 존재론을 말하고 있는 것처럼 보일 뿐이다. 그러나 이 둘은 겉으로는 다른 길을 걸었지만 결국은 본체론이라고 하는 같은 목적지를 향했다고 할 수 있다. 주자는 자신의 철학적 필요에 의해서 다양한 층위의 형이상학 체계를 구축하고 있다. 그리고 그는 각 체계가 지니는 논리적 충돌의 문제에도 불구하고 그것들을 하나의 체계로 결합시키고자 했다. 이 결합의 과정이 가장 극적으로 전개된 것이 바로 ‘천명유행’이다. 그는 자신의 이기론적 존재론과는 극히 이질적인 이 명제를 ‘태극동정’에 사용함으로써 주돈이의 본체론을 직접적으로 계승하고 있다. 그러면서도 태극이나 동 정과 같은 우주론적 전통의 개념들을 자연스럽게 『중용』이나 『역전』의 천인관계로 전환시킴으로써 주돈이의 본체론을 세련되게 완성시켰다.

The concept of Taiji and Movement/Quiescence In Zhoudunyi’s Taijitushuo can be read a situation of the origin of the first universe. Because It is a general view to interpret the Taiji as the original Qi. But Zhoudunyi does not limit this "occurrence" to the first one-time event. He interpreted it as a continual reproduction of the object. In this interpretation, the Movement/ Quiescence of Taiji plays a role to explain the divine rebirth of the individual. In this respect, The movement/quiescence of the Supreme Ultimate of Zhoudunyi can be said to The Bentilun(本體論) in the clothes of cosmology. The realization of Heaven’s command of Zhuxi is the succession of the explanation of Tongshu of Zhoudunyi. It is the function of the Original Substance and thus the moral possibility of human beings identified from it. On the surface, however, one person seems to be talking about Cosmology and the other about Bentilun. However, these two seemed to go to the same destination, which was apparently a different path, but eventually the Bentilun. Zhuxi is constructing metaphysical systems of various levels according to his philosophical needs. And he wanted to combine them into one system, despite the problems of logical conflicts of each system. The most dramatic development of this process is the ‘realization of Heaven’s command’. He uses this proposition, which is extremely heterogeneous from his Li-Qi theoretical ontology, to inherit Bentilun of Zhoudunyi directly. At the same time, the concepts of cosmological tradition such as Taiji and the Movement/Quiescence were naturally transformed into Zhongyong and Yizhuan’s Relationship between human and heaven, thus completing the Bentilun of Zhoudunyi.