현대 중국의 유교 논쟁

@article{ART001575646},
author={ 강중기 },
title={현대 중국의 유교 논쟁},
journal={동양철학},
issn={1598-6780},
year={2011},
number={35},
pages={325-357},
doi={10.19065/japk..35.201107.325},
url={http://dx.doi.org/10.19065/japk..35.201107.325}

TY - JOUR
AU - 강중기
TI - 현대 중국의 유교 논쟁
T2 - 동양철학
PY - 2011
VL -
IS - 35
PB - 한국동양철학회
SP - 325-357
SN - 1598-6780
AB - 현대 중국의 유교 논쟁은 유교가 종교인가에 관한 논쟁이다. 이 논쟁은 중국사 전체로 보면 명말청초의 전례논쟁과 20세기 초 공교회운동과 관련한 논쟁에 이은 세 번째 논쟁에 해당한다. 1978년 말 런지위에 의해 촉발된 제3차 유교 논쟁은 현재에 이르기까지 30여 년 동안 진행되었는데, 유교를 종교로 보는 유교 종교론과 유교는 종교가 아니라고 보는 유교 비종교론 및 유교는 종교가 아니지만 종교의 기능을 발휘했다 혹은 종교적 성격을 지니고 있다고 보는 유교 종교성론의 세 진영이 있다. 제1차 논쟁이 ‘서교동전(西敎東傳)’의 차원에서 주로 중국에 온 서양 선교사들이 주체가 되어 선교의 적절한 책략의 선택이라는 식민주의적 성격을 띤 논쟁이었던 데 비해, 제2차 논쟁은 ‘서학동점(西學東漸)’ 시기에 중국사회를 구제하고 중국문명을 보존하려는 민족주의적인 성격을 지니고 있었다. 현대 중국의 제3차 논쟁은 ‘개혁개방’의 배경 아래 중국 학자들이 주체가 되어 사상해방운동의 일환으로 학술적 연구의 형태로 출발했지만, 결국 정치적 이데올로기적 동기를 노정하는 데로 나아갔다. 현대 중국의 중화주의는 문화열과 국학열, 그리고 애국주의를 거치면서 이제 유교의 종교화를 통해 개혁개방 이후 중국 사회 내부의 통합이라는 요구에 부응하는 한편, 유교를 중심으로 중화문명을 세계적 차원에서 자리매김하려 하고 있다.
KW - 유교(유학), 종교, 종교성, 의례(전례), 초월
DO - 10.19065/japk..35.201107.325
UR - http://dx.doi.org/10.19065/japk..35.201107.325
ER -

강중기 (2011). 현대 중국의 유교 논쟁. 동양철학, 35, 325- 357.

강중기 . 2011, “현대 중국의 유교 논쟁”, 동양철학, no. 35, pp. 325-357. Available from: doi:10.19065/japk..35.201107.325

강중기 “현대 중국의 유교 논쟁” 동양철학 35 pp. 325-357 (2011): 325.

강중기 . 현대 중국의 유교 논쟁 동양철학 [Internet]. 2011; 35: 325-357. Available from: doi:10.19065/japk..35.201107.325

강중기 . “현대 중국의 유교 논쟁” 동양철학 no.35 (2011): 325-357. doi: 10.19065/japk..35.201107.325

홈 권호 목록 논문 목록 논문 상세

현대 중국의 유교 논쟁

동양철학

약어 : -

2011, no.35, pp.325 - 357

DOI : 10.19065/japk..35.201107.325

발행기관 : 한국동양철학회

연구분야 : 철학

강중기¹

¹한림대학교

인용한 논문 수 : 7 서지 간략 보기

초록

현대 중국의 유교 논쟁은 유교가 종교인가에 관한 논쟁이다. 이 논쟁은 중국사 전체로 보면 명말청초의 전례논쟁과 20세기 초 공교회운동과 관련한 논쟁에 이은 세 번째 논쟁에 해당한다. 1978년 말 런지위에 의해 촉발된 제3차 유교 논쟁은 현재에 이르기까지 30여 년 동안 진행되었는데, 유교를 종교로 보는 유교 종교론과 유교는 종교가 아니라고 보는 유교 비종교론 및 유교는 종교가 아니지만 종교의 기능을 발휘했다 혹은 종교적 성격을 지니고 있다고 보는 유교 종교성론의 세 진영이 있다. 제1차 논쟁이 ‘서교동전(西敎東傳)’의 차원에서 주로 중국에 온 서양 선교사들이 주체가 되어 선교의 적절한 책략의 선택이라는 식민주의적 성격을 띤 논쟁이었던 데 비해, 제2차 논쟁은 ‘서학동점(西學東漸)’ 시기에 중국사회를 구제하고 중국문명을 보존하려는 민족주의적인 성격을 지니고 있었다. 현대 중국의 제3차 논쟁은 ‘개혁개방’의 배경 아래 중국 학자들이 주체가 되어 사상해방운동의 일환으로 학술적 연구의 형태로 출발했지만, 결국 정치적 이데올로기적 동기를 노정하는 데로 나아갔다. 현대 중국의 중화주의는 문화열과 국학열, 그리고 애국주의를 거치면서 이제 유교의 종교화를 통해 개혁개방 이후 중국 사회 내부의 통합이라는 요구에 부응하는 한편, 유교를 중심으로 중화문명을 세계적 차원에서 자리매김하려 하고 있다.