공자의 인론(仁論)에 관한 소고

@article{ART001591101},
author={ 이강대 },
title={공자의 인론(仁論)에 관한 소고},
journal={동서철학연구},
issn={1225-1968},
year={2011},
number={61},
pages={333-353},
doi={10.15841/kspew..61.201109.333},
url={http://dx.doi.org/10.15841/kspew..61.201109.333}

TY - JOUR
AU - 이강대
TI - 공자의 인론(仁論)에 관한 소고
T2 - 동서철학연구
PY - 2011
VL -
IS - 61
PB - 한국동서철학회
SP - 333-353
SN - 1225-1968
AB - 공자 철학사상에서 인간의 본질에 대한 논의는 ‘인간은 도덕적인 존재이다’라는 전제 아래 전개되어 인간의 천부적 도덕성을 찾는 것에 맞추어져 있다. 이것은 우리가 공자의 인간학을 논할 때 그 출발점을 ‘공자가 인(仁)개념을 자신의 철학사상에 있어서 핵심 개념으로 사용하고 있는 까닭은 무엇인가?’하는 문제로부터 시작하는 이유이기도 하다. 그런데 여기에 대한 정확한 대답은 그의 정치철학과 관련하여 이해할 때 명확하게 찾아질 수 있는 것이다. 여기서는 다만 우리가 공자의 인론(仁論)을 논할 때 가장 먼저 질문해 볼 필요가 있는 문제, 즉 공자가 모든 개별 덕목들의 토대이자 그 종합적 완성이라고 주장하면서 그의 철학 사상에 있어서 핵심 개념으로 사용하고 있는 인(仁)에만 한정하여 논함으로써 ‘무엇을 인(仁)이라고 하는가?’, ‘인(仁)이란 무엇인가?’하는 것을 쉽게 풀이할 수 있는 방법을 모색해 보고자 한다. 이 글은 인(仁) 자체의 특성을 가장 구체적으로 규정해 주고, 또한 그것의 이해에 가장 많은 도움이 되는 몇 가지 명제들, 즉 ‘극기복례(克己復禮)’, ‘애인(愛人)’, ‘효제(孝悌)’, ‘충서(忠恕)’ 등의 구절을 체계적으로 연결시켜 해석해 봄으로써 인(仁)의 총체적인 특징을 유도해내고자 한 것이다. 필자는 공자의 인(仁)에 대한 주장에 있어서는, 일관된 규정이 전제되어 있을 것이라 생각하며, 이 일관된 것이 어떠한 것인가를 살펴보고자 하는 것이 또한 본 논문의 목적이기도 하다. 공자가 인(仁)자를 쓸 때, 두 가지 용법이 있는데, 하나는 넓은 의미로, 또 하나는 좁은 의미로 쓴 것이다. 넓은 의미의 인(仁)은 모든 덕의 총칭이고 좁은 의미의 인(仁)은 남을 사랑하는 것이다. 『논어』에 등장하는 다양한 인(仁)개념은 실상 애인(愛人)이라고 하는 기본적 의미를 모두 함축하고 있다. 이와 같이 볼 때 공자가 말하는 인(仁)은 내 마음을 미루어 진실하게 타인을 위해 주는 도덕적 원리였다. 공자가 말하는 인(仁)은 ‘인간에 의한 사랑’이라고 그 정의를 내려도 무방하다. 인(仁)은 인간의 본성이요, 사랑은 인간의 정감이다. 인(仁)이 그 숭고한 이상이라면 사랑은 그 구체적 표현이다. 예컨대 스승에 대한 경애, 친구에 대한 우애, 국가에 대한 충애(忠愛) 등이 그것이다. 공자가 말한 인(仁)은 그 핵심적인 의미로 말하면 곧 사랑이고, 그 구성요소로 말하면 모든 덕의 집합체이다.
KW - 인, 의, 예, 극기복례, 효제, 충서, 중용
DO - 10.15841/kspew..61.201109.333
UR - http://dx.doi.org/10.15841/kspew..61.201109.333
ER -

이강대 (2011). 공자의 인론(仁論)에 관한 소고. 동서철학연구, 61, 333- 353.

이강대 . 2011, “공자의 인론(仁論)에 관한 소고”, 동서철학연구, no. 61, pp. 333-353. Available from: doi:10.15841/kspew..61.201109.333

이강대 “공자의 인론(仁論)에 관한 소고” 동서철학연구 61 pp. 333-353 (2011): 333.

이강대 . 공자의 인론(仁論)에 관한 소고 동서철학연구 [Internet]. 2011; 61: 333-353. Available from: doi:10.15841/kspew..61.201109.333

이강대 . “공자의 인론(仁論)에 관한 소고” 동서철학연구 no.61 (2011): 333-353. doi: 10.15841/kspew..61.201109.333

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공자의 인론(仁論)에 관한 소고

동서철학연구

약어 : S.P.E.W

2011, no.61, pp.333 - 353

DOI : 10.15841/kspew..61.201109.333

발행기관 : 한국동서철학회

연구분야 : 철학

이강대¹

¹대구한의대학교

인용한 논문 수 : 5 서지 간략 보기

초록

공자 철학사상에서 인간의 본질에 대한 논의는 ‘인간은 도덕적인 존재이다’라는 전제 아래 전개되어 인간의 천부적 도덕성을 찾는 것에 맞추어져 있다. 이것은 우리가 공자의 인간학을 논할 때 그 출발점을 ‘공자가 인(仁)개념을 자신의 철학사상에 있어서 핵심 개념으로 사용하고 있는 까닭은 무엇인가?’하는 문제로부터 시작하는 이유이기도 하다. 그런데 여기에 대한 정확한 대답은 그의 정치철학과 관련하여 이해할 때 명확하게 찾아질 수 있는 것이다. 여기서는 다만 우리가 공자의 인론(仁論)을 논할 때 가장 먼저 질문해 볼 필요가 있는 문제, 즉 공자가 모든 개별 덕목들의 토대이자 그 종합적 완성이라고 주장하면서 그의 철학 사상에 있어서 핵심 개념으로 사용하고 있는 인(仁)에만 한정하여 논함으로써 ‘무엇을 인(仁)이라고 하는가?’, ‘인(仁)이란 무엇인가?’하는 것을 쉽게 풀이할 수 있는 방법을 모색해 보고자 한다. 이 글은 인(仁) 자체의 특성을 가장 구체적으로 규정해 주고, 또한 그것의 이해에 가장 많은 도움이 되는 몇 가지 명제들, 즉 ‘극기복례(克己復禮)’, ‘애인(愛人)’, ‘효제(孝悌)’, ‘충서(忠恕)’ 등의 구절을 체계적으로 연결시켜 해석해 봄으로써 인(仁)의 총체적인 특징을 유도해내고자 한 것이다. 필자는 공자의 인(仁)에 대한 주장에 있어서는, 일관된 규정이 전제되어 있을 것이라 생각하며, 이 일관된 것이 어떠한 것인가를 살펴보고자 하는 것이 또한 본 논문의 목적이기도 하다. 공자가 인(仁)자를 쓸 때, 두 가지 용법이 있는데, 하나는 넓은 의미로, 또 하나는 좁은 의미로 쓴 것이다. 넓은 의미의 인(仁)은 모든 덕의 총칭이고 좁은 의미의 인(仁)은 남을 사랑하는 것이다. 『논어』에 등장하는 다양한 인(仁)개념은 실상 애인(愛人)이라고 하는 기본적 의미를 모두 함축하고 있다. 이와 같이 볼 때 공자가 말하는 인(仁)은 내 마음을 미루어 진실하게 타인을 위해 주는 도덕적 원리였다. 공자가 말하는 인(仁)은 ‘인간에 의한 사랑’이라고 그 정의를 내려도 무방하다. 인(仁)은 인간의 본성이요, 사랑은 인간의 정감이다. 인(仁)이 그 숭고한 이상이라면 사랑은 그 구체적 표현이다. 예컨대 스승에 대한 경애, 친구에 대한 우애, 국가에 대한 충애(忠愛) 등이 그것이다. 공자가 말한 인(仁)은 그 핵심적인 의미로 말하면 곧 사랑이고, 그 구성요소로 말하면 모든 덕의 집합체이다.