Konkrete Reflexion

1. Front Matter

   Pages I-VI

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2. Berliner Erinnerungen 1933/34

   • Walter Robert Corti

   Pages 1-16

3. „Raum“ und „Zeit“ Als „Formen der Anschauung“ und Als „Formale Anschauungen“ in Kants Kritischer Theorie

   • Peter Krausser

   Pages 17-33

4. Zur Begriffsbildung der Politischen Ökonomie

   • Jürgen Schramke

   Pages 34-41

5. Nietzsche und die Musik

   • Karl Schlechta

   Pages 42-52

6. The System and the Phenomena: The Kant-Interpretations of Nicolai Hartmann and P. F. Strawson

   • J. N. Mohanty

   Pages 53-70

7. The Philosopher’s Thraldom Alogical Sources of Philosophic Thought

   • Mervyn Sprung

   Pages 71-77

8. Durchgang und Aufbruch. Zu Max Müllers Sprach-Werk-Erläuterungen

   • Otto Distelmaier

   Pages 78-83

9. Selbstüberwindungen, Ohne Ende?

   • Peter Mettler

   Pages 84-114

10. Mixed Pickles

    • Wilhelm Halbfass

    Pages 115-119

11. Rationalistische Verflachungen im Modernen Bürgerlichen Bewusztsein

    • Georgi Schischkoff

    Pages 120-134

12. Probleme Einer Geschichte der Deutschen Geschichtsschreibung

    • Georg G. Iggers

    Pages 135-154

13. Kunst und Normalität zur Frage der Bewertung von Künstlerischen Produktionen Geisteskranker

    • Hemmo Müller-Suur

    Pages 155-175

14. Wirklichkeit Als Moralische Welt: Lessing zum Beispiel

    • Detlev Steffen

    Pages 176-195

15. Der Begriff „Gehalt“ in Goethes Autobiographie „Dichtung und Wahrheit“

    • Peter Wesollek

    Pages 196-206

16. Some Observations on Kraus’s Impact Then and Now

    • Wilma Abeles Iggers

    Pages 207-211

17. Die Philosophie der Landschaft in Brechts „Buckower Elegien“

    • Hugo Dittberner

    Pages 212-227

18. Back Matter

    Pages 228-234

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So the philosopher's way to be is the source (Quelle) of his values and of his basic model; it is an important way of understanding thrall. It appears, now, that the thought of this paper could be simplified. The primary notion is the philosopher's "way to be." Style, locus of interest, nisus and way of thought can then be seen as growing out of this, as particular aspects or expressions of it. This entire paper then would be an attempt to come to grips with the primary notion. How is a "way to be" related to what is normally called a philo­ sopher's views or theories (the formulable core)? Is it not irrelevant as non-implicatory fact, like biographical details or social background? I do not think so. A philosopher's way to be is not external fact to the formulable core of his thought. It is not "internal" either in the logical sense. It is what allows us to comprehend his explicit views.

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Policies and ethics